मौर्योत्तर काल में वास्तुकला

कांची और खजुराहो, दोनों ही भारतीय स्थापत्य कला के महत्वपूर्ण केंद्र हैं, लेकिन इन दोनों स्थलों की वास्तुकला में भौगोलिक, सांस्कृतिक, और धार्मिक प्रभावों के कारण काफी अंतर है। कांची (कांचीपुरम) दक्षिण भारत में स्थित है और पल्लव तथा चोल राजवंशों के तहत विकसित हुआ, जबकि खजुराहो उत्तर भारत में स्थित है और चंदेल राजवंश द्वारा निर्मित किया गया। इन दोनों स्थलों की वास्तुकला, धार्मिक और सांस्कृतिक विशेषताएँ उनके अपने-अपने क्षेत्रीय प्रभावों और धार्मिक परंपराओं को प्रदर्शित करती हैं।

1. स्थान और ऐतिहासिक संदर्भ

(i) कांचीपुरम:

• स्थान: कांचीपुरम दक्षिण भारत के तमिलनाडु राज्य में स्थित है। यह पल्लव राजवंश का प्रमुख धार्मिक और सांस्कृतिक केंद्र था।
• ऐतिहासिक महत्व: कांची को “मंदिरों का शहर” कहा जाता है और यह हिंदू धर्म का एक प्रमुख तीर्थ स्थल है। पल्लवों और चोलों के शासनकाल में यह नगर शैव और वैष्णव मंदिरों के निर्माण के लिए प्रसिद्ध हुआ। इस क्षेत्र की स्थापत्य कला पर द्रविड़ शैली का गहरा प्रभाव है।

(ii) खजुराहो:

• स्थान: खजुराहो मध्य प्रदेश में स्थित है और यह चंदेल राजवंश के शासनकाल के दौरान विकसित हुआ।
• ऐतिहासिक महत्व: खजुराहो की प्रमुखता उसके 10वीं और 11वीं शताब्दी में निर्मित मंदिरों के कारण है, जो नागर शैली की वास्तुकला के उत्कृष्ट उदाहरण हैं। यह स्थल अपने अलंकृत मंदिरों और उनकी मूर्तिकला, विशेषकर कामुक कला के लिए प्रसिद्ध है, जो मानव जीवन के विभिन्न पहलुओं का चित्रण करती है।

2. वास्तुकला की शैली

(i) कांचीपुरम (द्रविड़ शैली):

• शिखर और गोपुरम: कांचीपुरम के मंदिर द्रविड़ शैली में बने हैं, जिसमें गोपुरम (मंदिर का प्रवेश द्वार) और विमान (मंदिर का ऊँचा शिखर) प्रमुख हैं। इन मंदिरों के शिखर चारों ओर फैले हुए होते हैं, और उनका आधार चौड़ा होता है। गोपुरम बड़े और अलंकृत होते हैं, जो मंदिरों की संरचना का महत्वपूर्ण हिस्सा होते हैं।
• गर्भगृह और मंडप: द्रविड़ शैली में गर्भगृह (जहाँ मुख्य देवता की मूर्ति स्थापित होती है) संकरी और सरल होती है, जबकि मंडप (सभा स्थल) बड़े होते हैं, जिनमें खंभों पर विस्तृत नक्काशी होती है। मंदिर परिसर में छोटे-छोटे मंदिर भी होते हैं, जो देवताओं के अन्य रूपों के लिए समर्पित होते हैं।
• उदाहरण: कांचीपुरम के प्रमुख मंदिरों में कैलासनाथ मंदिर और एकाम्बरनाथ मंदिर शामिल हैं। ये मंदिर शैव धर्म के महत्वपूर्ण केंद्र रहे हैं और पल्लव स्थापत्य कला का उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करते हैं।

(ii) खजुराहो (नागर शैली):

• शिखर और संरचना: खजुराहो के मंदिरों की वास्तुकला नागर शैली की है, जिसमें शिखर ऊँचे और सीधा ऊपर की ओर उठते हैं। खजुराहो के मंदिरों में शिखर के साथ-साथ छोटे-छोटे शिखर भी होते हैं, जो मुख्य शिखर की ओर बढ़ते हैं, जिससे यह संरचना एक पर्वतीय श्रृंखला का आभास कराती है।
• अलंकरण और मूर्तिकला: खजुराहो के मंदिर अपनी बारीक नक्काशी और मूर्तिकला के लिए प्रसिद्ध हैं। इन मंदिरों की दीवारों पर देवी-देवताओं के साथ-साथ मानव जीवन के विभिन्न पहलुओं, जैसे संगीत, नृत्य, और कामुकता को चित्रित करने वाली मूर्तियाँ हैं। ये मूर्तियाँ सामाजिक, धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन का सजीव चित्रण करती हैं।
• उदाहरण: खजुराहो के प्रसिद्ध मंदिरों में कंदरिया महादेव मंदिर, लक्ष्मण मंदिर, और विश्वनाथ मंदिर शामिल हैं। ये मंदिर हिंदू और जैन धर्मों को समर्पित हैं और उनकी स्थापत्य कला उच्चतम स्तर की मानी जाती है।

3. धार्मिक और सांस्कृतिक प्रभाव

(i) कांचीपुरम:

• धार्मिक प्रभाव: कांचीपुरम का वास्तुकला शैव और वैष्णव धर्मों से प्रेरित है। यहाँ के अधिकांश मंदिर शिव और विष्णु को समर्पित हैं। इस क्षेत्र में भक्ति आंदोलन का भी महत्वपूर्ण प्रभाव था, जो यहाँ के धार्मिक जीवन और स्थापत्य में झलकता है।
• सांस्कृतिक प्रभाव: कांचीपुरम दक्षिण भारत का एक प्रमुख सांस्कृतिक और धार्मिक केंद्र था। यहाँ तमिल संस्कृति का गहरा प्रभाव था और मंदिरों में धार्मिक अनुष्ठान, नृत्य, और संगीत का आयोजन होता था। तमिल साहित्य और भक्ति कविता भी यहाँ की स्थापत्य कला का हिस्सा मानी जा सकती है।

(ii) खजुराहो:

• धार्मिक प्रभाव: खजुराहो के मंदिर हिंदू और जैन धर्मों के लिए प्रसिद्ध हैं। यहाँ के मंदिरों की मूर्तिकला धार्मिक और आध्यात्मिक जीवन के साथ-साथ लौकिक और सांसारिक जीवन को भी दर्शाती है। कामुक मूर्तियाँ मानव जीवन के भौतिक और आध्यात्मिक पक्षों के सामंजस्य को दर्शाती हैं।
• सांस्कृतिक प्रभाव: खजुराहो की मूर्तिकला में भारतीय समाज के विभिन्न पहलुओं, जैसे कला, संगीत, नृत्य, और प्रेम का जीवन्त चित्रण मिलता है। यह उस समय के समाज की सांस्कृतिक और सामाजिक दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करती है, जहाँ धर्म और कला का समन्वय था।

4. मूर्तिकला और अलंकरण:

(i) कांचीपुरम:

• सरलता और आध्यात्मिकता: कांचीपुरम के मंदिरों में मूर्तियाँ अपेक्षाकृत सरल और धार्मिक भावना से युक्त होती हैं। यहाँ की मूर्तिकला में देवताओं की प्रतिमाएँ और धार्मिक प्रतीकों का प्रमुखता से चित्रण किया गया है। हालांकि, मूर्तियों में अत्यधिक अलंकरण की अपेक्षा आध्यात्मिकता और धार्मिक अनुष्ठानों का महत्व अधिक है।
• खंभों पर नक्काशी: कांचीपुरम के मंदिरों में खंभों पर विस्तृत नक्काशी की जाती है, जिनमें पौराणिक कथाओं और धार्मिक प्रतीकों को उकेरा गया है। यह नक्काशी मंदिरों की संरचना का अभिन्न हिस्सा है और धार्मिक भावना को सजीव बनाती है।

(ii) खजुराहो:

• कामुकता और जीवन के विविध पहलू: खजुराहो के मंदिरों की मूर्तिकला अत्यधिक अलंकृत और जटिल है। यहाँ की मूर्तियाँ धार्मिक जीवन के साथ-साथ मानव जीवन के सांसारिक पहलुओं, विशेषकर कामुकता, प्रेम, और यौन संबंधों का जीवंत चित्रण करती हैं। यह चित्रण कला और जीवन के बीच की गहरी कड़ी को दर्शाता है।
• विस्तृत और सजीव मूर्तियाँ: खजुराहो की मूर्तियों में शरीर की गति और सौंदर्य का अत्यधिक ध्यान रखा गया है। यहाँ की मूर्तियाँ कला की उच्चतम पराकाष्ठा को दर्शाती हैं, जो न केवल धार्मिक बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक दृष्टिकोण से भी महत्वपूर्ण हैं।

5. महत्व और विरासत:

(i) कांचीपुरम:

• कांचीपुरम दक्षिण भारत के धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन का केंद्र रहा है। यहाँ के मंदिर दक्षिण भारतीय द्रविड़ स्थापत्य के उत्कृष्ट उदाहरण हैं और तमिल समाज और संस्कृति की गहरी जड़ें यहाँ दिखाई देती हैं।
• यहाँ की स्थापत्य परंपरा का प्रभाव आगे के चोल और विजयनगर साम्राज्य की मंदिर निर्माण शैली पर स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

(ii) खजुराहो:

• खजुराहो विश्व धरोहर स्थल (UNESCO) के रूप में मान्यता प्राप्त है और भारतीय मंदिर स्थापत्य के सबसे अलंकृत और सुंदर उदाहरणों में से एक है। यहाँ की मूर्तिकला कला और संस्कृति के आदान-प्रदान का प्रतीक है, जो मध्यकालीन भारतीय समाज की गहराई और व्यापकता को प्रदर्शित करती है।
• खजुराहो की विरासत न केवल धार्मिक, बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक स्तर पर भी भारतीय इतिहास का महत्वपूर्ण हिस्सा है।

निष्कर्ष:

कांचीपुरम और खजुराहो दोनों ही भारतीय स्थापत्य कला के महत्वपूर्ण केंद्र हैं, लेकिन उनकी वास्तुकला शैली, धार्मिक और सांस्कृतिक दृष्टिकोण अलग-अलग हैं। कांचीपुरम की द्रविड़ शैली में धार्मिक भावना, आध्यात्मिकता, और स्थापत्य की

मौर्योत्तर काल की वास्तुकला में सामाजिक और धार्मिक प्रतिबिंब स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। इस काल में बौद्ध, हिंदू, और जैन धर्मों का प्रभाव वास्तुकला में प्रमुख रूप से उभरा, और समाज में धर्म की महत्वपूर्ण भूमिका स्थापित हुई। मंदिरों, स्तूपों, गुफाओं, और अन्य धार्मिक संरचनाओं का निर्माण समाज के धार्मिक, सांस्कृतिक, और सामाजिक विचारों का प्रतिबिंब था। ये संरचनाएँ धार्मिक अनुष्ठानों, समुदाय की एकजुटता, और शासकों की धार्मिक नीति को दर्शाती हैं।

1. धार्मिक प्रतिबिंब:

मौर्योत्तर काल की वास्तुकला धार्मिक जीवन के केंद्र में थी। धर्म न केवल व्यक्तिगत आध्यात्मिकता का बल्कि सामुदायिक और शासकीय शक्ति का भी प्रमुख स्रोत बन गया था। इस काल में तीन मुख्य धर्मों – बौद्ध, हिंदू, और जैन – के वास्तुशिल्पीय योगदान के माध्यम से धार्मिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को उकेरा गया।

(i) बौद्ध धर्म:

• स्तूप और चैत्यगृह: स्तूपों में बुद्ध के अवशेषों को रखने की परंपरा बौद्ध धर्म की गहरी धार्मिक भावना को दर्शाती है। मौर्योत्तर काल में सांची स्तूप जैसे महत्वपूर्ण स्तूपों का निर्माण हुआ, जिनमें तोरण द्वारों और वेदिकाओं पर बुद्ध के जीवन और जातक कथाओं का चित्रण धार्मिक मान्यताओं को संप्रेषित करता है।
• ध्यान और मोक्ष का प्रतीक: बौद्ध गुफाएँ, जैसे अजंता और एलोरा की गुफाएँ, ध्यान और मोक्ष के प्रतीक थीं। इनमें बुद्ध की मूर्तियाँ ध्यान मुद्रा में उकेरी गईं, जो बौद्ध धर्म के आत्मिक विकास और निर्वाण के सिद्धांत को दर्शाती हैं।

(ii) हिंदू धर्म:

• मंदिर स्थापत्य: मौर्योत्तर काल में हिंदू मंदिर निर्माण ने गति पकड़ी। मंदिरों का निर्माण हिंदू देवताओं की पूजा के लिए किया गया, जो समाज में धर्म और अनुष्ठानिक जीवन का केंद्र था। देवगिरि और भीमबेटका जैसे मंदिर इस बात का उदाहरण हैं कि कैसे धार्मिक विश्वासों ने स्थापत्य को प्रभावित किया।
• वास्तु और धर्म का संबंध: मंदिरों की संरचना, जिसमें गर्भगृह, मंडप और शिखर शामिल होते थे, ब्रह्मांडीय संरचना और आध्यात्मिक चेतना का प्रतीक मानी जाती थी। मौर्योत्तर काल में मंदिर निर्माण में इस ब्रह्मांडीय दृष्टिकोण का ध्यान रखा गया।

(iii) जैन धर्म:

• तीर्थंकरों की मूर्तियाँ: जैन गुफाओं और मंदिरों में तीर्थंकरों की शांत और ध्यानस्थ मूर्तियाँ जैन धर्म की अहिंसा और तपस्या की भावना को दर्शाती हैं। मौर्योत्तर काल की जैन स्थापत्य शैली, जैसे उदयगिरि और खंडगिरि की गुफाएँ, धार्मिक अनुष्ठानों के साथ-साथ समाज में तपस्या और मोक्ष की मान्यता को व्यक्त करती हैं।
• साधना स्थल: जैन धर्म में तपस्या और साधना का विशेष महत्व था, और यह मौर्योत्तर काल की गुफा स्थापत्य में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। साधुओं के लिए बनाए गए ध्यान कक्ष इस धार्मिक जीवनशैली को दर्शाते हैं।

2. सामाजिक प्रतिबिंब:

मौर्योत्तर काल की वास्तुकला में समाज के विभिन्न वर्गों की भूमिका और उनकी धार्मिक और सामाजिक जिम्मेदारियों का भी प्रतिबिंब दिखाई देता है। यह काल धार्मिक संरचनाओं के माध्यम से सामाजिक संरचना को सुदृढ़ करने का समय था, जिसमें विभिन्न सामाजिक समूहों की भागीदारी और पहचान महत्वपूर्ण थी।

(i) शासकों और राजाओं की भूमिका:

• धार्मिक संरचनाओं का संरक्षण: मौर्योत्तर काल के शासकों ने धार्मिक संरचनाओं का निर्माण और संरक्षण किया। उदाहरण के लिए, अशोक के शुंग और सातवाहन शासकों ने बौद्ध स्तूपों और गुफाओं का निर्माण करवाया। इससे यह स्पष्ट होता है कि धर्म और राजनीति का घनिष्ठ संबंध था, और शासक अपने धर्म के प्रति जनता की आस्था को मजबूत करने के लिए धार्मिक संरचनाओं का निर्माण करवा रहे थे।
• धार्मिक दान: शासक और धनी वर्ग धार्मिक स्थलों को दान देकर समाज में अपनी प्रतिष्ठा बढ़ाते थे। यह धार्मिक दान मंदिरों, गुफाओं, और स्तूपों के निर्माण के माध्यम से किया जाता था, जिससे सामाजिक एकजुटता को बल मिलता था।

(ii) सामुदायिक जीवन और धार्मिक स्थलों का महत्व:

• धार्मिक स्थलों का सामाजिक केंद्र: मौर्योत्तर काल के धार्मिक स्थल केवल पूजा के स्थान नहीं थे, बल्कि वे सामुदायिक गतिविधियों के केंद्र थे। स्तूपों और मंदिरों के आसपास के क्षेत्र सामाजिक एकत्रीकरण के स्थल थे, जहाँ धार्मिक अनुष्ठान, मेलों, और सांस्कृतिक कार्यक्रमों का आयोजन होता था।
• धर्म के आधार पर समाज की संरचना: इस काल में समाज धार्मिक विचारधाराओं पर आधारित था। बौद्ध, हिंदू और जैन धर्म के अनुयायियों ने अपने-अपने धार्मिक स्थलों का निर्माण किया, जिससे समाज में धार्मिक विविधता का पोषण हुआ। ये स्थल धर्म और समाज के बीच के संबंध को मजबूत करते थे।

3. वास्तुकला में प्रतीकवाद और धार्मिक विचारधारा:

मौर्योत्तर काल की वास्तुकला में धार्मिक प्रतीकों और प्रतीकवाद का बड़ा महत्व था। ये प्रतीक समाज की धार्मिक विचारधाराओं को व्यक्त करते थे और लोगों के लिए धार्मिक और सामाजिक आस्था के स्रोत बनते थे।

• स्तूप और शिखर का प्रतीकात्मक महत्व: स्तूप और मंदिर के शिखर ब्रह्मांड के केंद्र और मोक्ष की ओर यात्रा का प्रतीक थे। मौर्योत्तर काल में इन संरचनाओं में प्रतीकात्मकता का समावेश धार्मिक आस्था को सशक्त बनाता था।
• तोरण द्वार और नक्काशी: स्तूपों और मंदिरों के तोरण द्वारों पर धार्मिक कथाओं और प्रतीकों की नक्काशी की जाती थी। उदाहरण के लिए, सांची स्तूप के तोरण द्वारों पर बुद्ध के जीवन से जुड़ी कथाएँ चित्रित की गईं, जो धार्मिक शिक्षा और समाज के लिए आस्था का स्रोत थीं।

निष्कर्ष:

मौर्योत्तर काल की वास्तुकला में सामाजिक और धार्मिक प्रतिबिंब गहराई से जुड़े हुए थे। धार्मिक स्थल समाज के जीवन का एक अभिन्न हिस्सा थे, जहाँ धार्मिक अनुष्ठानों के साथ-साथ सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियाँ भी होती थीं। इस काल में धर्म, समाज, और राजनीति के गहरे संबंध ने स्थापत्य और शिल्पकला को एक नया आयाम दिया, जो मौर्योत्तर काल के धार्मिक और सामाजिक जीवन को सजीव रूप से प्रतिबिंबित करता है।

मौर्योत्तर काल में भित्ति चित्रकला का विशेष स्थान था और यह कला धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन के अभिन्न अंग के रूप में उभरी। इस काल की भित्ति चित्रकला प्रमुख रूप से गुफाओं, स्तूपों, और मंदिरों की आंतरिक दीवारों पर चित्रित की गई, जो उस समय की धार्मिक मान्यताओं, सामाजिक जीवन, और सांस्कृतिक परंपराओं को सजीव रूप में प्रस्तुत करती है। इस कला को वास्तुकला के साथ जोड़कर देखा जा सकता है, जहाँ यह स्थापत्य के सजावटी और धार्मिक पहलुओं को और अधिक सजीव बनाती है।

1. भित्ति चित्रकला का महत्व:

मौर्योत्तर काल में भित्ति चित्रकला ने स्थापत्य कला को सजावटी और भावनात्मक रूप से समृद्ध बनाया। इस काल में बौद्ध, जैन और हिंदू धर्मों की धार्मिक स्थलों की दीवारों पर चित्रित भित्तिचित्र धार्मिक कथाओं, पौराणिक कथाओं, और जीवन के विभिन्न पहलुओं का चित्रण करते थे।

(i) धार्मिक शिक्षा और प्रसार:

भित्ति चित्रकला का मुख्य उद्देश्य धार्मिक शिक्षाओं को दृश्य रूप में प्रस्तुत करना था। बौद्ध धर्म में, विशेष रूप से, बुद्ध के जीवन और जातक कथाओं के प्रसार के लिए भित्तिचित्रों का उपयोग किया गया। ये चित्रकला उस समय की जनता को धार्मिक शिक्षाओं से जोड़ने का एक प्रमुख माध्यम थीं, जिनमें धार्मिक घटनाओं, चमत्कारों, और बुद्ध के जीवन की कहानियों को चित्रित किया गया था।

(ii) सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का चित्रण:

भित्तिचित्रों में केवल धार्मिक विषय ही नहीं बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के विविध पहलुओं का भी चित्रण होता था। शाही दरबार, लोक जीवन, नृत्य, संगीत, युद्ध, और उस समय की वेशभूषा और रीति-रिवाजों को भी भित्तिचित्रों में स्थान दिया गया। इन चित्रों के माध्यम से उस समय के समाज की सांस्कृतिक और सामाजिक संरचना को समझा जा सकता है।

2. प्रमुख स्थल और उदाहरण:

मौर्योत्तर काल की भित्ति चित्रकला के अद्वितीय उदाहरण अजंता, एलोरा, और बाघ की गुफाओं में मिलते हैं, जहाँ यह कला स्थापत्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

(i) अजंता की गुफाएँ:

• अजंता की गुफाओं में भित्ति चित्रकला की उत्कृष्टता को देखा जा सकता है, जहाँ बौद्ध धर्म से संबंधित कथाएँ चित्रित की गई हैं। यहाँ के चित्र बुद्ध के जीवन, जातक कथाओं और बोधिसत्वों के जीवन के विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं। ये चित्रकला गुफा स्थापत्य के साथ पूरी तरह से समाहित है और धार्मिक ध्यान तथा साधना के लिए बनाए गए इन गुफाओं के वातावरण को जीवंत बनाती है।
• अजंता के भित्तिचित्रों में रंगों का सुंदर संयोजन, भावनात्मक अभिव्यक्ति, और मानव आकृतियों की नाजुकता स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। इस कला का उद्देश्य धार्मिक और आध्यात्मिक विषयों को इस तरह से प्रस्तुत करना था कि साधु और साधक ध्यान की प्रक्रिया में गहरे उतर सकें।

(ii) एलोरा की गुफाएँ:

• एलोरा की गुफाओं में भी भित्ति चित्रकला का महत्वपूर्ण स्थान है। यहाँ की गुफाओं में हिंदू, बौद्ध, और जैन धर्म के साथ संबंधित चित्रकला है, जो धार्मिक सहिष्णुता और सांस्कृतिक विविधता को दर्शाती है। एलोरा की गुफाओं में भित्तिचित्र गुफाओं के स्थापत्य के साथ मिश्रित हैं, जहाँ दीवारों पर धार्मिक कथाओं और प्रतीकों को उकेरा गया है।

(iii) बाघ की गुफाएँ:

• बाघ की गुफाएँ भी मौर्योत्तर काल की भित्ति चित्रकला का उत्कृष्ट उदाहरण हैं। बाघ की गुफाओं की भित्ति चित्रकला बौद्ध धर्म के प्रभाव को दर्शाती है, और इन चित्रों में भी धार्मिक कहानियाँ और प्रतीकात्मक चित्रण शामिल हैं। इन चित्रों में मानव आकृतियों और प्राकृतिक दृश्यों का संतुलित संयोजन देखने को मिलता है।

3. वास्तुकला के साथ संबंध:

मौर्योत्तर काल की भित्ति चित्रकला वास्तुकला का पूरक थी, और दोनों को एक-दूसरे के साथ जोड़ा जा सकता है। गुफाओं, स्तूपों और मंदिरों के निर्माण के साथ-साथ उनके आंतरिक हिस्सों को भित्ति चित्रों से सजाया जाता था, जिससे स्थापत्य और कला का सामंजस्यपूर्ण मिश्रण बनता था।

(i) गुफाओं की आंतरिक सजावट:

गुफाओं की वास्तुकला में भित्ति चित्रकला का विशेष स्थान था। उदाहरण के लिए, अजंता और एलोरा की गुफाएँ केवल गुफाएँ नहीं थीं, बल्कि धार्मिक और ध्यान के स्थल थे, जिन्हें भित्तिचित्रों से सजाया गया। इन गुफाओं की दीवारों पर चित्रित धार्मिक कहानियाँ साधना और ध्यान के वातावरण को और अधिक आध्यात्मिक बनाती थीं। इन चित्रों ने वास्तुकला की नग्न दीवारों को जीवंत और भावनात्मक बना दिया।

(ii) मंदिरों में चित्रकला:

मौर्योत्तर काल के मंदिरों में भी भित्ति चित्रकला का प्रयोग हुआ। हालांकि, मंदिरों में यह कला अधिकतर आंतरिक दीवारों और गर्भगृह के आसपास केंद्रित थी, जहाँ धार्मिक घटनाओं और देवताओं के जीवन का चित्रण किया जाता था। मंदिर की वास्तुकला और भित्ति चित्रकला दोनों मिलकर धार्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों का प्रदर्शन करती थीं।

(iii) स्तूपों का सजावटी पक्ष:

स्तूपों में भी भित्ति चित्रकला का प्रयोग देखने को मिलता है। स्तूपों की वेदिकाएँ, तोरण द्वार, और दीवारों पर भित्तिचित्रों के माध्यम से धार्मिक प्रसंगों का चित्रण किया जाता था। इस चित्रकला के माध्यम से वास्तुकला को और अधिक सजीव और प्रभावशाली बनाया गया।

4. भित्ति चित्रकला और स्थापत्य के बीच सामंजस्य:

भित्ति चित्रकला और स्थापत्य के बीच गहरा संबंध था। भित्तिचित्रों का उद्देश्य केवल सजावट नहीं था, बल्कि धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन के भावों को व्यक्त करना था। मौर्योत्तर काल में जब गुफाएँ और स्तूप धार्मिक साधना के केंद्र बने, तो भित्ति चित्रकला ने इन्हें और भी दिव्य और प्रेरणादायक बनाया।

• आध्यात्मिकता और कला: चित्रकला और वास्तुकला का मेल उस समय के धार्मिक जीवन की आध्यात्मिक गहराई को व्यक्त करता है। भित्तिचित्रों ने उन स्थलों को केवल स्थापत्य संरचना से अधिक धार्मिक और ध्यानस्थ स्थल बना दिया, जहाँ साधक मानसिक और आध्यात्मिक शांति प्राप्त कर सकते थे।

निष्कर्ष:

मौर्योत्तर काल की भित्ति चित्रकला उस समय की धार्मिक, सांस्कृतिक, और सामाजिक जीवन का एक सजीव प्रतिबिंब थी। इसे स्थापत्य कला के साथ जोड़कर देखा जा सकता है, जहाँ भित्तिचित्रों ने धार्मिक स्थलों को और अधिक जीवंत और आध्यात्मिक बनाया। चाहे वह गुफाओं के आंतरिक भाग हों या मंदिरों और स्तूपों की दीवारें, भित्ति चित्रकला ने मौर्योत्तर काल की वास्तुकला को भावनात्मक, सांस्कृतिक, और धार्मिक दृष्टि से समृद्ध किया।

गुप्त काल की वास्तुकला को मौर्योत्तर काल की वास्तुकला से कई दृष्टियों से जोड़ा जा सकता है। मौर्योत्तर काल में बौद्ध, हिंदू, और जैन स्थापत्य शैलियों के विकास ने गुप्त काल की स्थापत्य परंपराओं की नींव रखी। गुप्त काल में स्थापत्य और शिल्पकला ने अपना एक विशिष्ट रूप विकसित किया, लेकिन इसके कई तत्व मौर्योत्तर काल से उधार लिए गए और उनमें परिवर्तन और नवाचार भी हुआ।

गुप्त काल को भारतीय कला और संस्कृति का “स्वर्ण युग” कहा जाता है, और यह मौर्योत्तर काल की स्थापत्य परंपराओं के विकास का महत्वपूर्ण चरण है।

1. बौद्ध वास्तुकला का प्रभाव:

मौर्योत्तर काल के दौरान बौद्ध धर्म का वास्तुकला पर गहरा प्रभाव था। इस काल में स्तूपों, विहारों और चैत्यगृहों का निर्माण बड़े पैमाने पर हुआ।

• गुप्त काल में बौद्ध स्थापत्य: गुप्त काल में भी बौद्ध स्थापत्य की यह परंपरा जारी रही। जैसे कि सांची, सारनाथ और नालंदा में स्तूपों और विहारों का निर्माण इस परंपरा को आगे बढ़ाता है। लेकिन गुप्त काल में स्तूपों और विहारों की स्थापत्य शैली अधिक संगठित और सरल हो गई, जिसमें धार्मिक और कलात्मक दृष्टि से परिपक्वता आई।
• गुफा वास्तुकला: मौर्योत्तर काल में गुफा विहारों और चैत्यगृहों का विकास हुआ था। गुप्त काल में इस परंपरा को एलोरा और अजंता की गुफाओं के माध्यम से जारी रखा गया, जहाँ पर मूर्तियों और चित्रकला का अत्यधिक विकास हुआ।

2. मंदिर वास्तुकला का विकास:

मौर्योत्तर काल में हिंदू मंदिर निर्माण की शुरुआत हो चुकी थी, लेकिन गुप्त काल में यह शैली परिपक्व हो गई और भारतीय स्थापत्य का एक नया आयाम स्थापित हुआ।

• प्रारंभिक मंदिरों का विकास: मौर्योत्तर काल के बाद गुप्त काल में मंदिर स्थापत्य का संगठित रूप देखा गया। गुप्त काल के मंदिर जैसे कि दशावतार मंदिर (देवगढ़), भीतरगाँव का मंदिर, और सांची का विष्णु मंदिर, भारतीय मंदिर वास्तुकला के विकास के प्रारंभिक उदाहरण हैं। इन मंदिरों में गर्भगृह (देवता की मूर्ति का स्थान) और मंडप (सभा स्थल) की योजना अधिक स्पष्ट और सुव्यवस्थित हो गई।
• शिखर शैली: गुप्त काल में मंदिरों में शिखर (मंदिर की ऊँची संरचना) का विकास हुआ, जिसे बाद में नागर शैली के मंदिरों में विस्तारित किया गया। मौर्योत्तर काल में यह शैली अपने आरंभिक चरण में थी, लेकिन गुप्त काल में यह अधिक स्पष्ट और ऊँची हो गई।

3. मूर्ति कला में परिवर्तन:

मौर्योत्तर काल में मूर्तिकला का विकास बड़े पैमाने पर हुआ, जिसमें बुद्ध, देवी-देवताओं और धार्मिक कथाओं के चित्रण को महत्व दिया गया।

• गुप्त काल में मूर्तिकला: गुप्त काल में मूर्तिकला ने और भी अधिक परिपक्वता हासिल की। इस काल की मूर्तियाँ अधिक सौम्य, सजीव और शांति की भावना से युक्त थीं। गुप्त काल की मूर्तियाँ मानव आकृतियों में संतुलन और सादगी को दर्शाती थीं, जो मौर्योत्तर काल की मूर्तिकला की जटिलता से कुछ अलग थीं।
• बुद्ध की मूर्तियाँ: मौर्योत्तर काल के गांधार और मथुरा शैली की मूर्तियों का प्रभाव गुप्त काल में भी दिखाई देता है। लेकिन गुप्त काल में बुद्ध की मूर्तियाँ अधिक शांतिपूर्ण और ध्यानस्थ मुद्रा में बनाई गईं, जिनमें आध्यात्मिकता और सौम्यता का विशेष प्रभाव था। उदाहरण के लिए, सारनाथ में बनी ध्यानस्थ बुद्ध की मूर्ति गुप्त काल की मूर्तिकला का उत्कृष्ट उदाहरण है।

4. सामग्री और तकनीक में परिवर्तन:

मौर्योत्तर काल में पत्थरों का प्रयोग मुख्य रूप से वास्तुकला और मूर्तिकला में होता था। गुप्त काल में इस परंपरा को जारी रखा गया, लेकिन सामग्री और तकनीक में कुछ बदलाव भी हुए।

• संगमरमर और बलुआ पत्थर का उपयोग: मौर्योत्तर काल में विभिन्न प्रकार के पत्थरों का उपयोग होता था, लेकिन गुप्त काल में पत्थरों के उपयोग में एकरूपता और तकनीकी कुशलता का समावेश हुआ। संगमरमर और बलुआ पत्थर का उपयोग अधिक बारीकी और कलात्मकता के साथ किया गया।

5. स्थापत्य के धार्मिक दृष्टिकोण में परिवर्तन:

मौर्योत्तर काल में स्थापत्य मुख्य रूप से बौद्ध धर्म से प्रभावित था, जबकि गुप्त काल में हिंदू धर्म का पुनरुत्थान हुआ।

• हिंदू धर्म के मंदिरों का उदय: गुप्त काल में हिंदू धर्म की पुनर्स्थापना के साथ, मंदिरों का निर्माण बड़े पैमाने पर हुआ। गुप्त काल में निर्मित मंदिर मुख्य रूप से विष्णु, शिव, और अन्य हिंदू देवताओं को समर्पित थे। यह धार्मिक परिवर्तन मौर्योत्तर काल की स्थापत्य परंपरा से एक बड़ा बदलाव था।
• स्थापत्य में प्रतीकात्मकता: गुप्त काल की वास्तुकला में प्रतीकात्मकता का अधिक महत्व था। मंदिरों की संरचना को इस तरह बनाया जाता था कि वे ब्रह्मांड का प्रतीक हों, जहाँ गर्भगृह को पृथ्वी और शिखर को स्वर्ग के रूप में दर्शाया जाता था। यह दृष्टिकोण मौर्योत्तर काल के स्तूपों और चैत्यगृहों के धार्मिक प्रतीकवाद से प्रेरित था।

निष्कर्ष:

मौर्योत्तर काल की स्थापत्य और शिल्पकला ने गुप्त काल की वास्तुकला के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मौर्योत्तर काल की स्थापत्य परंपराओं को गुप्त काल में नए धार्मिक, सांस्कृतिक, और कलात्मक परिवर्तनों के साथ आगे बढ़ाया गया। गुप्त काल में जहां मंदिर स्थापत्य ने अपनी विशिष्टता प्राप्त की, वहीं मौर्योत्तर काल की मूर्तिकला और गुफा स्थापत्य का प्रभाव भी स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। इस प्रकार, मौर्योत्तर काल और गुप्त काल की वास्तुकला के बीच एक गहरा संबंध है, जो भारतीय स्थापत्य कला के विकास को निरंतरता प्रदान करता है।

मौर्योत्तर काल के शासकों का वास्तुकला पर गहरा प्रभाव था, और उनके संरक्षण तथा निर्माण कार्यों ने भारतीय स्थापत्य कला को नई ऊँचाइयों तक पहुँचाया। इस काल में विभिन्न शासकों, विशेषकर कुषाण, शुंग, सातवाहन, गुप्त, और चोल राजवंशों ने धार्मिक, सांस्कृतिक, और राजनीतिक कारणों से वास्तुकला को प्रोत्साहन दिया। इन शासकों के योगदान से बौद्ध, जैन, और हिंदू धर्म के धार्मिक स्थलों की स्थापना हुई, और कला, मूर्तिकला, तथा वास्तुकला में नयापन आया। उन्होंने न केवल नए मंदिरों, गुफाओं और स्तूपों का निर्माण कराया, बल्कि पुरानी इमारतों का संरक्षण और विस्तार भी किया।

1. वास्तुकला के विकास में शासकों की भूमिका:

(i) कुषाण शासक:

कुषाण शासक, विशेषकर कनिष्क, बौद्ध धर्म के महान संरक्षक थे और उनके काल में बौद्ध स्थापत्य कला का विकास तेजी से हुआ। कुषाण काल में बौद्ध धर्म की महायान शाखा का उदय हुआ, जिससे स्तूपों और मठों (विहारों) के निर्माण को बढ़ावा मिला।

• मथुरा और गांधार कला: कुषाण काल में मथुरा और गांधार शैली का विकास हुआ, जिसमें स्थापत्य कला में मूर्तिकला का अत्यधिक प्रयोग हुआ। गांधार शैली में स्तूपों की सजावट के लिए सुंदर मूर्तियों और भित्ति चित्रों का प्रयोग हुआ।
• प्रमुख उदाहरण: कनिष्क स्तूप, जो पेशावर (अब पाकिस्तान) में स्थित है, इस काल के महत्वपूर्ण स्थापत्य योगदानों में से एक है। यह स्तूप अपने विशाल आकार और बौद्ध कला के उत्कृष्ट नमूनों के लिए प्रसिद्ध है।

(ii) शुंग राजवंश:

शुंग राजाओं ने मौर्य काल की वास्तुकला की परंपराओं को जारी रखा और विशेषकर बौद्ध स्थापत्य कला में योगदान दिया। हालांकि वे हिंदू धर्म के संरक्षक थे, उन्होंने बौद्ध धर्म के स्तूपों और मठों का भी संरक्षण किया।

• सांची स्तूप का विस्तार: सांची का महान स्तूप, जो मूल रूप से अशोक द्वारा बनवाया गया था, शुंग शासकों द्वारा बड़े पैमाने पर विस्तार किया गया। उन्होंने स्तूप के चारों ओर वेदिकाएँ (रैलिंग) और तोरण द्वार (प्रवेश द्वार) का निर्माण कराया, जो मूर्तिकला से सजाए गए थे और बौद्ध कथाओं का चित्रण करते थे।

(iii) सातवाहन राजवंश:

सातवाहन शासक, विशेष रूप से गौतमीपुत्र सातकर्णी, बौद्ध धर्म के संरक्षक थे और उनकी शासन अवधि में गुफा वास्तुकला का व्यापक विकास हुआ।

• अजंता और नासिक की गुफाएँ: सातवाहनों ने अजंता और नासिक की गुफाओं का निर्माण कराया, जो बौद्ध भिक्षुओं के लिए ध्यान और अध्ययन के केंद्र बने। ये गुफाएँ अपनी भित्ति चित्रकला और वास्तुकला के लिए प्रसिद्ध हैं, जिनमें सुंदर मूर्तिकला और चित्रकला का अद्भुत मेल है।
• करेल की गुफाएँ: करेल की चैत्य गुफा, सातवाहन काल की एक अन्य महत्वपूर्ण वास्तुकला उपलब्धि है, जो एक प्राचीन बौद्ध ध्यानस्थल है। इसमें विशाल स्तंभ और सुंदर मेहराबदार छत है, जो गुफा स्थापत्य की उत्कृष्टता को दर्शाती है।

(iv) गुप्त काल:

गुप्त साम्राज्य को भारतीय स्थापत्य कला का स्वर्णिम युग कहा जाता है। गुप्त शासकों ने हिंदू, बौद्ध, और जैन धर्मों के वास्तुकला का भरपूर समर्थन किया। इस काल में मंदिर वास्तुकला का विकास चरम पर पहुँचा और नागर शैली का उदय हुआ।

• हिंदू मंदिरों का विकास: गुप्त काल में हिंदू मंदिर स्थापत्य का प्रारंभिक विकास देखा गया। मंदिरों के शिखर, गर्भगृह, और मंडप की संरचनाएँ इस काल में अधिक स्पष्ट और विकसित हुईं। गुप्त शासकों ने पत्थर के मंदिरों का निर्माण शुरू किया, जो स्थायित्व और धार्मिक शक्ति के प्रतीक थे।
• प्रमुख उदाहरण: उदयगिरि की गुफाएँ और दशावतार मंदिर (देवगढ़) गुप्त काल की प्रमुख स्थापत्य उपलब्धियाँ हैं। उदयगिरि की गुफाएँ शैव धर्म से संबंधित हैं और इनमें मूर्तिकला का उत्कृष्ट प्रदर्शन किया गया है।
• नालंदा विश्वविद्यालय: गुप्त काल के अंतिम चरण में नालंदा विश्वविद्यालय की स्थापना हुई, जो न केवल शिक्षा का प्रमुख केंद्र था, बल्कि इसकी वास्तुकला भी बेहद प्रभावशाली थी। नालंदा के विहार और स्तूप बौद्ध स्थापत्य कला का महत्वपूर्ण उदाहरण हैं।

(v) चोल राजवंश:

मौर्योत्तर काल के अंत में चोल शासकों ने दक्षिण भारतीय द्रविड़ स्थापत्य शैली को बढ़ावा दिया। चोल काल में बड़े-बड़े शैव और वैष्णव मंदिरों का निर्माण हुआ, जो वास्तुकला, मूर्तिकला, और धार्मिक शक्ति का प्रतीक थे।

• प्रमुख उदाहरण: चोलों के योगदान का सबसे उत्कृष्ट उदाहरण बृहदेश्वर मंदिर (तंजावुर) है, जो एक विशाल शैव मंदिर है। इस मंदिर की ऊँचाई, शिल्पकला, और स्थापत्य उत्कृष्टता चोल शासकों की धार्मिक और राजनीतिक शक्ति को दर्शाती है।

2. संरक्षण और संरक्षण के प्रयास:

मौर्योत्तर काल के शासकों ने न केवल नए निर्माण कराए, बल्कि पुराने मंदिरों, स्तूपों, और गुफाओं का संरक्षण भी किया। इस संरक्षण के प्रयासों में धार्मिक स्थलों का पुनर्निर्माण और विस्तार शामिल था।

(i) धार्मिक स्थलों का संरक्षण:

शुंग और सातवाहन शासकों ने मौर्य काल के बौद्ध स्थलों, जैसे सांची और भरहुत के स्तूपों का संरक्षण किया। उन्होंने इन स्थलों का विस्तार किया और नई सजावटी संरचनाएँ जोड़ीं, जिससे इनकी धार्मिक और सांस्कृतिक महत्ता और बढ़ गई।

(ii) भित्ति चित्रकला का संरक्षण:

अजंता और एलोरा की गुफाओं में भित्ति चित्रकला के संरक्षण का श्रेय सातवाहनों और गुप्त शासकों को दिया जा सकता है। इन गुफाओं में चित्रकला और मूर्तिकला का विस्तार उनके शासनकाल में हुआ और धार्मिक कथा-वस्त्रों का सजीव चित्रण हुआ।

(iii) धार्मिक सहिष्णुता:

कई शासकों ने विभिन्न धर्मों के प्रति सहिष्णुता का परिचय दिया और बौद्ध, जैन, और हिंदू धर्म के स्थलों का निर्माण और संरक्षण किया। उदाहरण के लिए, एलोरा की गुफाएँ हिंदू, बौद्ध, और जैन धर्मों की सहअस्तित्व को दर्शाती हैं।

3. वास्तुकला में शासकों के योगदान के प्रभाव:

मौर्योत्तर काल के शासकों का स्थापत्य कला पर दीर्घकालिक प्रभाव पड़ा। उनके योगदान से भारतीय वास्तुकला में विविधता आई और अलग-अलग धर्मों और शैलियों का विकास हुआ। इन शासकों के संरक्षण और योगदान से यह कला प्राचीन भारत की धार्मिक और सांस्कृतिक समृद्धि का प्रतीक बन गई।

• स्थायित्व: मौर्योत्तर काल के शासकों द्वारा निर्मित कई स्थापत्य संरचनाएँ आज भी मौजूद हैं, जो उनकी स्थापत्य कला की स्थायित्व और उत्कृष्टता को दर्शाती हैं।
• धार्मिक महत्व: इन संरचनाओं ने धार्मिक स्थलों के महत्व को बढ़ाया और साधकों, तीर्थयात्रियों, और विद्वानों के लिए धार्मिक और सांस्कृतिक केंद्रों का निर्माण किया।

निष्कर्ष:

मौर्योत्तर काल के शासकों का वास्तुकला पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। उनके संरक्षण और निर्माण कार्यों ने भारतीय स्थापत्य कला को समृद्ध किया और विभिन्न धर्मों के धार्मिक स्थलों का निर्माण और संरक्षण किया। उनके योगदान से न केवल धार्मिक और सांस्कृतिक केंद्रों का विकास हुआ, बल्कि स्थापत्य कला की विविधता और उत्कृष्टता भी बढ़ी, जो भारतीय इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।