कला एवं संस्कृति

मौर्योत्तर काल (मौर्य साम्राज्य के पतन के बाद का समय) भारतीय इतिहास का एक महत्वपूर्ण दौर था, जिसमें कई सांस्कृतिक, धार्मिक और राजनीतिक बदलाव हुए। इस समय की वास्तुकला ने विभिन्न विदेशी प्रभावों को आत्मसात किया और भारतीय स्थापत्य शैली में नवाचार और विविधता लाई। सांस्कृतिक आदान-प्रदान के संदर्भ में, मौर्योत्तर काल की वास्तुकला का महत्व निम्नलिखित बिंदुओं में समझा जा सकता है:

1. यूनानी (हेलेनिस्टिक) प्रभाव:

मौर्य साम्राज्य के पतन के बाद उत्तर-पश्चिमी भारत पर यूनानी प्रभाव बढ़ा, विशेषकर बैक्ट्रियन और इंडो-यूनानी राजाओं के शासन में। इस काल की वास्तुकला में यूनानी तत्व जैसे कि:

• कोरिंथियन स्तंभ: गंधार और तक्षशिला की इमारतों में यूनानी शैली के स्तंभों का प्रयोग हुआ, जिनमें कोरिंथियन स्तंभ-शीर्षों का समावेश देखने को मिलता है।
• मूर्ति कला: यूनानी प्रभाव के तहत मानव आकृतियों और देवताओं की मूर्तियों में यथार्थवादी और सजीव भावनाओं का समावेश हुआ। यह गंधार कला में स्पष्ट रूप से दिखता है।

2. ईरानी (पारसी) प्रभाव:

आचार्य या शाही संरचनाओं में ईरानी स्थापत्य कला का भी प्रभाव देखा जाता है, विशेषकर:

• पालविस्तार (ताक): ईरानी वास्तुकला में प्रचलित मेहराब और दरवाजों का आकार भारतीय स्थापत्य में भी अपनाया गया। विशेषकर मठों और स्तूपों में इसका उपयोग हुआ।
• स्तूपों की संरचना: स्तूपों के निर्माण में ईरानी प्रभाव स्पष्ट है, जैसे कि संचार व्यवस्था, बड़ी दीवारें और प्रवेशद्वार की सजावट।

3. कुषाण प्रभाव:

कुषाण राजवंश, जो मौर्योत्तर काल में प्रमुख शक्ति के रूप में उभरा, ने भी वास्तुकला में महत्वपूर्ण योगदान दिया। इनके दौर में:

• महायान बौद्ध वास्तुकला: महायान बौद्ध धर्म के विकास के साथ, स्तूपों और मठों का निर्माण व्यापक पैमाने पर हुआ। इस दौर के स्तूप, विशेषकर मथुरा और अमरावती की वास्तुकला में कुषाण शैली का समावेश देखा जा सकता है।
• गंधार शैली: बौद्ध मूर्तिकला में गंधार शैली, जो यूनानी और भारतीय तत्वों का मिश्रण थी, ने बौद्ध मूर्तिकला को नई दिशा दी। बुद्ध की प्रतिमाओं में यूनानी वस्त्र और शारीरिक रचनाएँ प्रमुख थीं।

4. सांची और भरहुत के स्तूप:

मौर्योत्तर काल में सांची और भरहुत के स्तूपों का विस्तार हुआ। इन स्तूपों में विदेशी प्रभाव स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, विशेषकर जटिल नक्काशी और मूर्तिकला में। स्तंभों पर नक्काशी और कहानियों का चित्रण कला के उच्च स्तर को दर्शाता है।

5. शैव और वैष्णव मंदिरों की वास्तुकला:

इस काल में शैव और वैष्णव संप्रदायों की मंदिर वास्तुकला भी उभरने लगी। मंदिरों में विदेशी स्थापत्य तकनीकों का उपयोग किया गया, जैसे कि खंभों की सजावट और संरचनात्मक डिज़ाइन में बदलाव।

6. रोमन व्यापार और प्रभाव:

रोमन साम्राज्य के साथ व्यापारिक संबंधों ने भी भारतीय वास्तुकला को प्रभावित किया। भारतीय बंदरगाह नगरों में विदेशी व्यापारियों के आगमन के कारण कुछ यूरोपीय तकनीकों का समावेश देखा जा सकता है।

निष्कर्ष:

मौर्योत्तर काल की वास्तुकला में विभिन्न विदेशी प्रभावों का गहन समावेश हुआ। यह काल भारतीय और विदेशी स्थापत्य शैलियों के संगम का प्रतीक है, जिसने भारतीय स्थापत्य कला को समृद्ध किया। यूनानी, ईरानी, कुषाण, और रोमन प्रभावों ने भारतीय वास्तुकला को नई दिशा दी, जिससे धार्मिक, सांस्कृतिक और सामाजिक संरचनाओं में विविधता आई।

मौर्योत्तर काल की वास्तुकला और शिल्पकला में कई नई प्रवृत्तियों का विकास हुआ। इस काल के दौरान शिल्पकला में जो परिवर्तन और नवाचार देखने को मिले, वे निम्नलिखित रूप में सामने आए:

1. सांस्कृतिक विविधता का समावेश:

मौर्य काल के बाद विभिन्न राजवंशों ने भारत पर शासन किया, जिनमें शुंग, कुषाण, सातवाहन, और गुप्त राजवंश प्रमुख हैं। इनके शासनकाल में शिल्पकला पर बौद्ध, हिंदू और जैन धार्मिक प्रभावों का मिश्रण दिखाई देता है। इस काल की कला में धार्मिक विविधता के साथ-साथ क्षेत्रीय शैलियों का भी उदय हुआ।

2. शिलालेख और मूर्तिकला का विस्तार:

मौर्योत्तर काल में मंदिरों, स्तूपों और विहारों में पत्थर की मूर्तियों का प्रमुखता से उपयोग हुआ। उदाहरण के लिए, सांची स्तूप की तोरण द्वार पर उत्कृष्ट नक्काशी और मूर्तिकला का अद्भुत नमूना देखने को मिलता है। इस काल में मूर्तिकला अधिक सजीव और विवरणपूर्ण हो गई, जिसमें धार्मिक पात्रों और देवी-देवताओं की आकृतियाँ अधिक जटिल और यथार्थवादी बनीं।

3. नागरी शैली और गुफा वास्तुकला:

इस काल की एक महत्वपूर्ण प्रवृत्ति गुफा वास्तुकला थी। विशेषकर बौद्ध विहारों और चैत्यगृहों का निर्माण गुफाओं में किया गया। अजंता, एलोरा और नासिक की गुफाएँ इस काल की उत्कृष्ट गुफा वास्तुकला का उदाहरण हैं। इन गुफाओं में उकेरी गई मूर्तियाँ, स्तूप, और चित्रकारी धार्मिक और सांस्कृतिक संदेशों को दर्शाती हैं।

4. मंदिर वास्तुकला का प्रारंभ:

मौर्योत्तर काल में हिंदू मंदिरों के निर्माण की भी शुरुआत हुई। इस काल के मंदिरों में गार्भगृह (मूल पूजा स्थान) और शिखर (ऊंची संरचना) की विशेषता देखी गई। प्रारंभिक मंदिरों में उड़ीसा की लिंगराज मंदिर और भीतरगाँव का मंदिर प्रमुख उदाहरण हैं, जिनमें ईंटों और पत्थरों का उपयोग किया गया।

5. मूर्तियों की भावभंगिमा:

इस काल की मूर्तियों में मानव आकृतियों की भावभंगिमाओं और मुद्राओं पर विशेष ध्यान दिया गया। उदाहरण के लिए, बौद्ध मूर्तियों में ध्यानस्थ बुद्ध, धर्मचक्र प्रवर्तन मुद्रा, और अन्य शांति एवं करुणा के प्रतीक भाव देखे जा सकते हैं।

6. संगमरमर और अन्य पत्थरों का उपयोग:

मौर्य काल में चूंकि मुख्यत: पॉलिश किए गए पत्थरों का प्रयोग होता था, वहीं मौर्योत्तर काल में संगमरमर, बलुआ पत्थर, और अन्य स्थानीय पत्थरों का उपयोग व्यापक रूप से किया गया। विशेषकर मथुरा और गांधार कला में संगमरमर और बलुआ पत्थर की मूर्तियों का उपयोग देखने को मिलता है।

7. गांधार और मथुरा कला:

इस काल में गांधार और मथुरा कला का भी विकास हुआ। गांधार कला में ग्रीक-रोमन प्रभाव देखा गया, जहाँ मूर्तियों में यथार्थवादी और विस्तृत शारीरिक संरचना दिखाई देती है। मथुरा कला में भारतीय विशेषताओं को अधिक महत्व दिया गया, जहाँ मूर्तियाँ अधिक सजीव और आध्यात्मिक थीं।

8. स्थापत्य की संरचनात्मक जटिलता:

मौर्योत्तर काल में स्थापत्य कला अधिक जटिल और सजीव हो गई। स्तंभों, छतों और दीवारों पर नक्काशी और चित्रांकन का प्रयोग बढ़ा। दीवारों पर फूलों की बेल, मानव आकृतियाँ और धार्मिक कथाओं का चित्रण किया गया।

निष्कर्ष:

मौर्योत्तर काल की शिल्पकला और वास्तुकला में नवाचार और विविधता की झलक स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। धार्मिक, सांस्कृतिक और क्षेत्रीय विविधताओं के कारण इस काल की वास्तुकला अधिक समृद्ध और जटिल हो गई।

मौर्योत्तर काल में जैन वास्तुकला का महत्वपूर्ण योगदान रहा। इस काल में जैन धर्म का प्रभाव बढ़ा और उसके साथ जैन समुदाय द्वारा वास्तुकला के क्षेत्र में भी कई विशिष्ट निर्माण किए गए। मौर्योत्तर काल में जैन धर्म के प्रचार और प्रसार के साथ-साथ उनके तीर्थ स्थलों और धार्मिक संरचनाओं का विकास हुआ। जैन वास्तुकला में मूर्तिकला, गुफा स्थापत्य, और मंदिर निर्माण में कई नई प्रवृत्तियाँ देखने को मिलीं, जिनका प्रभाव बाद के कालों में भी स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।

1. जैन गुफा वास्तुकला का विकास:

मौर्योत्तर काल में जैन गुफाओं का निर्माण विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। इस काल में बौद्ध धर्म के समान जैन धर्म ने भी गुफाओं का उपयोग धार्मिक उद्देश्यों के लिए किया।

• उदयगिरि और खंडगिरि की गुफाएँ: मौर्योत्तर काल की जैन गुफाओं के सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक ओडिशा में स्थित उदयगिरि और खंडगिरि की गुफाएँ हैं। ये गुफाएँ दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से लेकर मौर्योत्तर काल के दौरान विकसित हुईं। इन गुफाओं में जैन तीर्थंकरों की मूर्तियाँ, शिलालेख, और धार्मिक कथाओं का चित्रण मिलता है। इनमें से कुछ गुफाएँ साधुओं के रहने के लिए थीं, जबकि अन्य पूजा स्थलों के रूप में उपयोग की जाती थीं।
• एलोरा की जैन गुफाएँ: मौर्योत्तर काल में महाराष्ट्र स्थित एलोरा गुफाओं में भी जैन धर्म के अनुयायियों ने कई गुफाएँ बनाईं। एलोरा की गुफाओं में गुफा संख्या 30 से 34 जैन गुफाएँ हैं, जो इस काल की शिल्पकला और स्थापत्य का उत्कृष्ट उदाहरण हैं। इन गुफाओं में उकेरी गई मूर्तियाँ और नक्काशी जैन धर्म के धार्मिक प्रतीकों को दर्शाती हैं, जैसे कि जैन तीर्थंकरों की शांत और ध्यानस्थ मूर्तियाँ।

2. जैन मूर्तिकला और नक्काशी:

मौर्योत्तर काल की जैन स्थापत्य में मूर्तिकला का भी एक महत्वपूर्ण स्थान था। जैन मूर्तिकला इस काल की धार्मिक भावना और कलात्मक शैली का सजीव चित्रण करती है।

• तीर्थंकरों की मूर्तियाँ: इस काल की जैन मूर्तियों में मुख्य रूप से जैन तीर्थंकरों की शांत, ध्यानमग्न और असीम शांति का प्रतिनिधित्व करने वाली आकृतियाँ बनाई गईं। तीर्थंकरों को ध्यान की मुद्रा में दिखाया गया, जो जैन धर्म की तपस्या और त्याग की भावना को दर्शाता है।
• सजीवता और प्रतीकात्मकता: जैन मूर्तिकला में प्रतीकात्मकता का बड़ा महत्व था। तीर्थंकरों की मूर्तियों के साथ लक्षण चिह्न (आइकॉनिक साइन) जोड़े जाते थे, जैसे कि लायन, बैल, या अन्य जानवर, जो विशेष तीर्थंकरों का प्रतिनिधित्व करते थे। इन मूर्तियों में शांति और सजीवता का एक विशेष मिश्रण देखने को मिलता है।

3. जैन मंदिर स्थापत्य का प्रारंभ:

मौर्योत्तर काल में जैन धर्म के मंदिरों का निर्माण भी प्रारंभ हो गया था। यह काल जैन मंदिर वास्तुकला के विकास का प्रारंभिक चरण था, जिसने आगे जाकर विशिष्ट जैन मंदिर स्थापत्य की नींव रखी।

• पहली मंदिर शैलियाँ: मौर्योत्तर काल के अंत तक जैन मंदिरों की योजना और संरचना अधिक सुव्यवस्थित हो गई। प्रारंभिक जैन मंदिरों में प्रमुख रूप से सरल संरचनाएँ थीं, जिनमें एक गर्भगृह और एक सभा मंडप होता था। मौर्योत्तर काल के मंदिरों की निर्माण शैली बौद्ध और हिंदू मंदिर स्थापत्य से प्रभावित थी, लेकिन उनके प्रतीक और धार्मिक चित्रण अलग थे।
• जैन तीर्थ स्थल: मौर्योत्तर काल में जैन धर्म के तीर्थ स्थलों का भी विकास हुआ। इनमें से कई स्थल प्राकृतिक गुफाओं या पर्वतीय क्षेत्रों में स्थित थे, जहाँ जैन भिक्षुओं और अनुयायियों के लिए पूजा और ध्यान का स्थान होता था।

4. धार्मिक और सांस्कृतिक प्रभाव:

मौर्योत्तर काल में जैन स्थापत्य और शिल्पकला ने धार्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जैन धर्म का मुख्य आदर्श तपस्या, त्याग, और अहिंसा था, और यह इनके स्थापत्य में भी झलकता था।

• धार्मिक स्थापत्य का संयम: जैन धर्म के मंदिर और गुफाओं में संयमित और सरल स्थापत्य शैली का पालन किया गया, जो जैन धर्म के अहिंसा और तपस्या के सिद्धांतों को दर्शाता था। इन संरचनाओं में सजावट और नक्काशी की सूक्ष्मता थी, लेकिन इसमें अत्यधिक अलंकरण से बचा गया।

5. प्रमुख उदाहरण:

• रणकपुर जैन मंदिर (हालांकि यह बाद के काल में बना, लेकिन इसकी जड़ें मौर्योत्तर काल में हैं): इस मंदिर की वास्तुकला जैन स्थापत्य की उत्कृष्टता को दर्शाती है। यह राजस्थान में स्थित है और संगमरमर पर intricate नक्काशी के लिए प्रसिद्ध है। इसका निर्माण जैन स्थापत्य की उच्चतम शैली का उदाहरण है, जिसमें प्रत्येक स्तंभ और दीवार पर उत्कृष्ट नक्काशी की गई है।
• दिलवाड़ा मंदिर, माउंट आबू: यद्यपि यह मंदिर गुप्त काल के बाद के समय में बनाया गया था, लेकिन इसकी जड़ें मौर्योत्तर काल की जैन स्थापत्य शैली में मिलती हैं। इसमें बारीक नक्काशी और उत्कृष्ट संगमरमर का उपयोग जैन स्थापत्य की विशिष्टताएँ हैं, जिनका विकास मौर्योत्तर काल से प्रारंभ हुआ था।

निष्कर्ष:

मौर्योत्तर काल की जैन वास्तुकला ने जैन धर्म के धार्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों को स्थापत्य और शिल्पकला में प्रभावशाली रूप से उकेरा। इस काल में गुफाओं, मूर्तियों, और प्रारंभिक मंदिरों के निर्माण ने जैन धर्म के आदर्शों को वास्तुकला में अभिव्यक्त किया। मौर्योत्तर काल की जैन स्थापत्य ने भारतीय कला और स्थापत्य में अपना महत्वपूर्ण स्थान बनाया, जो बाद में गुप्त काल और मध्यकालीन जैन मंदिरों के विकास के लिए प्रेरणा स्रोत बनी।